Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) родился в Женеве в семье часовщика, на­нимался в услужение, бродяжничал, время от времени попадая за это в кутузку. Из­вестность пришла к нему после того, как он в 1750 г. представил на кон­курс Академии в городке Дижоне на тему «Способствовало ли возрож­дение наук и искусств улучшению Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. характеров?» свою работу под заглавием «Рас­суждение о науках и искусствах».

Все создатели дали на поставленный вопрос положительный ответ, следуя вольтеровской идеологии прогрессизма и исторического оптимизма. Толь­коРуссо отдал отрицательный ответ и получил за оригинальность первую премию. Таким макаром, он возобновляет традицию критики западной цивилизации на поздних стадиях ее развития, которую началиГораций и Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. ряд других поэтов Старого Рима.

Руссо противопоставляет «невежество»Сократа «учености»Эпикура.Для него «поступки» людей ценнее «искусства», а простота, ведущая к доб­родетели, ценнее роскоши, ведущей к порокам.

Руссо считает, что науки были придуманы богами в ущерб человеку, для того чтоб дать ему познания, вред от которых превзойдет пользу. Он считал Революционный радикализм Жан-Жака Руссо., что риторика происходит из честолюбия и ереси, астрономия из суеверия, а геометрия происходит из корыстолюбия.

Руссо в первый раз сделал вывод о том, что прогресс познания даст пользу " людям, только если это познание подабающим образом использовать.Руссо ви­дит нехорошие последствия научного прогресса в том, что он дает челове­ку вещественное благополучие Революционный радикализм Жан-Жака Руссо., но при всем этом превращает его в раба роско- ~ши и удобств.

Необходимо подчеркнуть, что позднееРуссо отказался от полного отрицания полезности научного познания и от конкретного увязывания его с человечески­ми пороками. Он приходит к убеждению, что полезность познания заключается в обеспечении перехода от естественной доброты к Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. осознанной гражданс­кой добродетели.

Руссо в первый раз вводит различие естественных и искусственных потреб­ностей. Естественные потребности в еде, одежке, жилище и т. д. количе­ственно ограничены, т. к. они заданы человеку как естественному биоло­гическому существу. С другой стороны, искусственные потребности фор­мируются у человека как у политического существа, и Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. они количествен- I ного предела не имеют.

Руссо лицезреет опасность цивилизации в ее усредняющем воздействии на лю­дей, в ее возможности перевоплотить гения в посредственность.Руссо на соб- f ственном актуальном опыте удостоверился, что ценой необычного творче- I ства нередко является недопонимание современников, бедность при жизни, ко- | торая сменяется признанием Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. потомков и посмертной славой. Но болыпин- I ство профессиональных людей стремится к земному успеху и признанию, и по- | этому они заместо сотворения шедевров делают произведения для массово- f го употребления, угождая вкусам толпы.

Руссо считает, что суть гениальности-заключается в возможности | и желании преодолевать и разламывать вкусы толпы. Жизнь гения Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. должна про­ходить в борьбе с препятствиями, т. к. исключительно в этой борьбе и сумеет про­явиться его талант. Гениальность человека проявляется уже в юношеском ' возрасте и должна развиваться уже школьными учителями. Суть пе- '/ дагогической концепцииРуссо выражается его фразой: «ученик не сундук, который необходимо наполнить, а факел, который необходимо зажечь Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.».

Политико-правовая концепцияРуссо была сформулирована в его позд­них работах «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства меж­ду людьми» (1755) и «Об публичном договоре, либо Принципы политичес­кого права» (1762).

Руссо делает свою концепцию публичного контракта на базе по­нятия естественного-человека либо «благородного дикаряЕго естествен­ный человек является вначале целостным и добродетельным суще­ством Революционный радикализм Жан-Жака Руссо., находящимся вне каких-то соц рамок. Он рождается сво­бодным и в собственном поведении управляется естественным правом и ес­тественными потребностями. В естественном состоянии социальной ячей­кой является неформальная патриархальная семья, в какой различия меж индивидумами малы и определяются их физическими каче­ствами и половозрастными признаками.

Руссо считает естественное Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. состояние общества безупречным. Но чело­век управляется в собственном поведении страстями, которые появляются его потребностями и развиваются его разумом. Искусственные желания чело­века в собственном развитии опережают его естественные потребности, и в стрем­лении их удовлетворять он присваивает общественную собственность в качестве личной.

Хрестоматийной является оценкаРуссо момента возникновения личной принадлежности: «пусть будет Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. проклят тот денек, когда 1-ый человек огоро­дил участок земли, произнес: «это мое/», и отыскал людей довольно просто­душных, которые этому поверили».

Мыслитель лицезреет двойственность природы личной принадлежности, которая, с одной стороны, основывается на естественных страстях и по­требностях человека, а с другой, является искусственным4- соц явлением. В качестве Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. искусственного парадокса собственность превраща­ет естественные публичные дела меж людьми в искусствен­ные, т. е. в «товарообмен».

Руссо критиковал зарождающееся буржуазное общество за всесилие товарно-денежных отношений, за их распространение из сферы эконо­мики в другие сферы людской жизни, за торговлю тем, чем вести торговлю нельзя, — естественными эмоциями Революционный радикализм Жан-Жака Руссо., правами и обязательствами человека. По его воззрению, личная собственность лежит в базе отчуждения чело­века от средств существования и рождает тем эксплуатацию чело­века человеком.

На базе возникновения личной принадлежности происходят «раздвоение» и моральная деградация человека: инстинкт самосохранения превращает­ся в своекорыстие и жажду наживы, взаимозависимость — в рабство, а ес Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.­тественная свобода — в отчужденную свободу, т. е. в зависимость от соб­ственности.

Неравенство прав принадлежности ведет к конкуренции, которая, по мне­ниюРуссо, не делает штатское равенство, а возвращает общество в догражданское состояние обоюдной ненависти, хаоса и насилия.

На базе возникновения личной принадлежности появляется правительство, как iff «заговор богатых» против бедных Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.. Такое правительство Руссо считает обма­ном, т. к. смысл его существования заключается не в обеспечении есте- - ственных прав всех людей, а в защите принадлежности меньшинства.

Правительство, основанное на публичном договоре, предполагает ^равенство всех людей перед законом, в то время как в силу неравенства принадлежности граждане перед законом Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. не равны, т. к. собственники под­чиняют для себя тех, кто собственностью не обладает. В эгоистическом произ­воле собственниковРуссо лицезреет главную причину появления обще­ственных контрастов роскоши и бедности, а вследствие этого — народные волнения и бунты.

Публичный контракт преобразуется таким макаром в узурпацию го­сударственной власти эксплуататорским меньшинством в собственных Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. интере­сах,-Руссо пишет: «Первый человек, который вышел из подчинения закону, подчинил для себя всех остальных». По его воззрению, переход от естественного к штатскому состоянию приводит человека не к свободе, а к порабоще­нию.

Чтоб предупредить рост имущественного неравенства, нужно усилиями страны сделать общество, как ассоциацию свободных и рав­ноправных тружеников. В Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. таком обществе личная собственность будет ограничена пределом^ нужным для ублажения естественных, а не искусственных потребностей, и это позволит связать публичный энтузиазм с штатским долгом, осознанным как личный энтузиазм и тем в процессе интериоризацйи перешедшим на уровень внутренних личных убеждений.

Таким макаром, по воззрениюРуссо, будет достигнуто единство Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. интере­сов личности и общества, единство ее прав и обязательств как актов доб­ровольного выполнения долга. При всем этом восстанавливается суть 0б> щественного контракта: личность подчиняется всем, но никому в отдель­ности, добровольно воплощает в жизнь публичный энтузиазм и тем са­мым восстанавливает состояние штатской свободы.

Руссо соображает публичный контракт как революционный Революционный радикализм Жан-Жака Руссо., качествен­ный скачок народного самосознания в штатское состояние, в каком происходит соединение власти, познания и добродетели. По его воззрению, таковой скачок вероятен только через авторитарную власть Законодателя либо «вестника богов», который воплощает внутри себя моральную силу, необхо­димую для избавления народа от власти эг оистических страстей и для пе­рехода Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. к служению публичному благу.

Руссо лицезреет в публичном договоре феноминальное перевоплощение следствия в причину, т. к. способность народа к ограничению своеволия законами, как условие осознания их необходимости, должна показаться у народа до возникновения самих законов. Роль Законодателя как пророка зак­лючается конкретно в том, что он до Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. народа осознает необходимость зако­нов и собственной сознательной волей принуждает люд подчиниться им.

Руссо в первый раз начинает созидать в революций не только лишь глупое разрушение и буйство неразумной толпы, да и конструктивную деятель­ность по трансформации отжившего старенького в жизнестойкий новый порядок под управлением революционного терана.

Руссо считает, что правительство в Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. пассивном состоянии является «рес­публикой», а в активном - «сувереном». Его «республика» является объеди­нением «граждан в себе», а «суверен» — объединением «граждан для себя». Переход страны из пассивного в активное состояние происходит, когда собрание людей издает законы и тем реализует собственный суверенитет. По Руссо, «суверенитет — это власть, направленная общей волей Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.» либо «сум­ма сил» всех людей как членов политического организма данного госу­дарства. Мыслитель лицезреет смысл народного суверенитета в воплощении публичного энтузиазма в общей гос воле.

Руссо различает «общую волю», которая исключает взаимоуничтожаю­щие противоречивые рвения меньшинств, и «волю всех», которая объе­диняет полностью все рвения людей.

Руссо считает, что общество не Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. должно всасывать и нивелировать ин­дивидов, и оно в собственном законодательстве должно выражать «различенное тождество» интересов индивидов. Он считает, что законы как выраже­ние «общей воли» автоматом согласовывают личные и публичные интересы и исключают принятие решений, которые наносили бы вред личным лицам.

Руссо лицезреет в штатской природе человека Революционный радикализм Жан-Жака Руссо., во всех его качествах, позволяющих жить в обществе, источник естественного права. Естествен) ные законыРуссо являются актами общей воли индивидов, которая выра­жается в голосовании людей. Он выводит естественные законы не из познаний, а из чувственных принципов естественного состояния — из себя­любия и соболезнования, которые противореча т и дополняют друг дружку.

Руссо считает, что «народ Революционный радикализм Жан-Жака Руссо., не нарушающий шконов, в их не нуждается». Но такового безупречного народа в природе не существует, законы нарушают­ся всегда и всюду, и потому они должны владеть принудительной силой. Это принуждение должно быть ограничено мудростью законов, в резуль­тате которой люди согласятся добровольно им подчиняться.

Руссо различает формы собственного государства-Республики Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. зависимо от количества должностных лиц. Республика является демократией, если власть принадлежит от 50 до 100% народа; арис тократией, если власть при­надлежит от 50% до неопределенного меньшинства; и монархией, если пра­вит один человек либо количественно определенная группа.

Руссо считает, что только демократия может воплощать народный су­веренитет, но она Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. является очень тяжело достижимой формой прав­ления. Она вероятна лишь на малой местности, при малой численнос­ти людей, которые отлично знают друг дружку и способны избирать на го­сударственные посты собственных наилучших представителей, но которым очень тяжело отстоять свою независимость при вторжении бессчетных за­воевателей. Демократия просит от людей Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. простоты и добродетельности, имущественного равенства, высочайшего уровня культуры и готовности к пе­ременам и новациям.

Потому в реально имеющихся республиках встречаются различ­ные варианты преломления народного суверенитета. Чрезвычайно малый раз­мер страны приводит к недочету природных богатств и к бедности народа. Чрезвычайно большой размер приводит к неуправляемости отдален­ных провинций, к произволу Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. и беззаконию чиновников, а потом - к сепа­ратизму, штатским войнам и распаду таких стран.

Руссо считал лучшим вариантом прямую демократию, т. к. исходил из того, что в любом государстве, даже при наличии разделения властей, представительское правление равномерно приводит к росту неравенства меж управляющими и управляемыми. По его воззрению, народный суве Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.­ренитет неотчуждаем и неразделим, потому власть народа не должна иска­жаться разделением властей либо делегированием возможностей выборным органам,

Руссо считал, что муниципальная власть должна быть организована в виде «треугольника», в верхушках которого находятся магистра™ (органы исполнительной власти); граждане как члены суверена и создатели законов; граждане как подданные Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. суверена, подчиняющиеся законам.

Правительство размеренно, если этот «треугольник» является равносторон­ним, т. е. если обеспечивается разделение компетенции законодательных и исполнительных органов и последние в собственных действиях подчинены су­верену. Но динамичность политической жизни приводит к тому, что все действующие силы стремятся поменять соотношение прав и полномо­чий в свою пользу, и Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. это искажает стороны «треугольника».

Магистраты стремятся к предельной концентрации власти и к уст­ранению демократических процедур, чтоб облегчить и ускорить процесс принятия решений, повысить оперативность и эффективность собственных дей­ствий. Граждане в качестве создателей законов стремятся подчинить всех за­конам, а в качестве подданных стремятся выйти из подчинения закону, очень Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. прирастить объем собственных прав и уменьшить объем собственных обя­занностей.

Потому каждое правительство развивается циклично. В момент заклю­чения публичного контракта уровень добродетельности людей мак­симален и, соответственно, уровень их принуждения со стороны государ­ства мал. Потом начинается моральная деградация и увеличивает­ся степень неравенства. Сначало Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. появляется неравенство по признаку обладания собственностью - меж обеспеченными и бедными. Потом оно транс­формируется в неравенство по признаку политической власти -^между магистратами и остальными гражданами. Оно добивается предельного уров­ня в форме тирании, которуюРуссо не отличает от монархии и которое выражается в неравенстве господ и рабов.

Появление тирании значит разрыв Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. публичного контракта меж государством и гражданами. Такое правительство уже не гарантирует безопасность жизни*! принадлежности собственных людей, и они, соответствен­но, освобождаются от обязанности подчиняться закону. Люд возвраща­ется в состояние естественного равенства, которое выражается в равен­стве рабов перед тираном. Потому что в естественном состоянии все конф­ликты разрешаются Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. при помощи насилия, то у народа появляется право на насильное революционное свержение тирании, учреждение нового страны и «перезаключение» публичного контракта.

Руссо принадлежит к «младшему», конструктивному крылу Просвещения. Он держится поочередных республиканских взглядов и в прин­ципе не признает эффективности монархии как формы страны. Он лицезрел единственный энтузиазм монархов в мирное время — в угнетении Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. на­рода. Коренной порок монархии заключается в катастрофичности смены династий, в неспособности к мирной передаче власти от 1-го монарха другому. Если демократия дает непостоянность малыми дозами, то монар­хия приводит к полной непостоянности, которая грозит самому су­ществованию цивилизации.

Политико-правовая концепция Ж.-Ж.Руссо стала основой мелкобур Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.­жуазного эгалитаризм'а и радикализма, заложила базу гуманистической критики формирующегося урбанистического промышленного общества и рыночной экономики.

Либерализм Джона Локка

Джон Локк (1632-1704) родился в Рингтоне в юго-западной Великобритании в семье судебного чинобника. Во время революции его отец участвовал в войне в армии парламента.Д. Локк в 1652 г. закончил богословский фа­культет Оксфордского Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. института, но отказался от карьеры священни­ка и увлекся естественными науками.

В 1667 г. он становится домашним докторомЭнтони Эшли Купера (графа Шефстбери), лорда-канцлера в администрацииКарла IIСтюарта. В 1682 г. Шефстбери за противодействие царской политике Реставрации и вос­становления в правах католиков попал в опалу и эмигрировал в Голлан­дию, а потом во Францию.Локк уезжает совместно со Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. своим покровителем, и в 1688 г. они оба ворачиваются в Лондон совместно с войскамиВильгельма III Иранского.

Естественно,Локк становится основным теоретиком и идеологом «слав­ной революции» 1688 г., свергшей династиюСтюартов и совсем ус­тановившей в Англии конституционную монархию.

В 1696 г.Локк становится комиссаром торговли и колоний, непосред­ственно участвует в учреждении Британского банка Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.. В 1700 г. он из-за тя­желой заболевания (туберкулез) уходит в отставку и до погибели занимается толь­ко научными изысканиями.

В 1667 г.Д. Локк публикует собственный «Опыт о веротерпимости», в 1686 г. — «Опыт о людском разумении», в 1690-1692 гг. — два «Письма о веротер­пимости», а в 1689-м — «Два трактата о муниципальном правлении».

Метафизический материализмЛокка основан Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. на физикеНьютона и атомистикеГасеенди иБокля. По воззрениюЛокка, мир состоит из матери­альных объектов, сил и веществ, которые движутся в согласовании с инер­цией гравитации, управляемой законами механикиНьютона. Локк завер­шает создание эмпиризма, теории опытнейшего зания мира," которое на­чинаютФ. Бэкон иТ. Гоббс.

ГносеологияЛокка сенсуалистична. Он считает, что низший матери­альный уровень бытия тюзнается человеком при Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. помощи эмоций, которые являются «закономерными продуктами вещей».В то же времяЛокк выделя­ет высший уровень бытия — духовных субстанций, которые являются ос­новой чувственного опыта и познаются только способом рациональной реф­лексии (наблюдения разума за собственной деятельностью).

Локк — правильно мыслящий деист. Он считает, что божественная воля определяет те характеристики материи, которые нереально разъяснить Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. при помощи людского разума, а именно, материя получает от Бога способность мышления. Мыслитель отрешается от платоновского нати­визма как концепции прирожденных мыслях, «вспоминаемых» философами. Он отрешается и от средневековой схоластики, т. е. от зания методом умо­зрительных спекуляций.

Таким макаром, в гносеологииЛокка заканчивается трансформация каль­винизма в деизм Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.. Божественная мораль, основанная на Откровении, пре­вращается у него в естественную мораль, основанную на законах приро­ды. Естественный закон морали у него — это интерпретация естественного права.

Сущность естественной морали, общей для всех народов — это вера во все­могущество Бога и во власть сударя. Естественная мораль управляет поступками человека — его рвением Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. к наградам и к избежанию нака­заний.В базе естественной морали лежит разум Человека, который на­правляет его волю и подавляет страсти.

Естественная мораль становится основой справедливости, т. е. базы соц отношений и сохранения порядка в человечьих обществах. Локк лицезреет смысл добродетели в ее полезности, смысл добра — в стремле­нии Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. к счастью и наслаждению, а зла — в избежании страданий.Локк —прагматик, и в центре его мира оказывается человек, который имеет ра­зумно обоснованные потребности и право эти потребности удовлетворять.

Этическая концепцияЛокка лежит в базе его концепции веротерпи­мости. Неувязка веротерпимости была очень животрепещуща в Великобритании 2-ой половины XVII века, в Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. период жестокой борьбы протестантс­кого большинства и католического меньшинства.

Локк считает, что если разум получает правду из чувств, то вера — из божественного Откровения. Откровение дает людям нравственный за­кон, но так как Откровение доступно только вере, а человек должен ориентироваться в собственном поведении на основании разума, то появляется релятивизм (относительность) нравственных законов Революционный радикализм Жан-Жака Руссо., наблюдаемых у раз­личных народов и религиозных конфессий в разные исторические эпо­хи. Как следует, ни одна религия либо нравственный закон не имеют преимуществ над другими.

Локк считает, что глас совести человека является результатом ею вос­питания и критерий жизни, что и обусловливает различие моральных сис­тем в разные Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. эры и страны. ДляЛокка разум является средством пре­одоления этого релятивизма (относительности) моральных оценок.В кон­цепцииЛокка приметны следы экуменизма как концепции, обосновываю­щей объединение церквей.

Локк лицезреет предпосылки религиозных войн и зверств инквизиторов не в сущности христианской религии, а в ее искажениях. Он не лицезреет противоречий меж Откровением как «естественным разумом» и Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. разумом как «есте­ственным Откровением».

НоЛокк различает веру, которая появляется в итоге деятельности настоящих пророков, и суеверия, которые появляются в итоге деятель­ности лжепророков. Настоящие пророки познают божественное Откро­вение на базе собственного дарования, методом значимых усилий. Но на од­ного такового пророка приходятся сотки и тыщи лжепророков, которые Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. заменяют божественную правду своими фантазиями. Их цели не транс- цендентны, они ориентированы не на приближение к Богу, а на достижение земной власти.

Локк считает, что вера отличается от фантазий тем, что имеет опреде­ленные правила, наружные признаки («чудеса»), которые и подтверждают наличие в ней «естественного разума» Откровения.

Неувязка состоит в Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. том, что лжепророкам еще легче получить власть в сопоставлении с политиками, полководцами, т. е. с теми, кто не обращается к религиозной аргументации. Массы более склонны доверять 'таким лжепророкам, т. к. из-за неизменного томного труда они не имеют досуга, нужного для получения образования и у их отсутствуют умственные свойства, дозволяющие определять истинность Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. либо лож­ность предсказаний. Откровение в сопоставлении с логическими рассуждения­ми более просто утверждает мировоззрение пророков в сознании верующих.

При всем этом лжепророки в отличие от пророков обращаются к низшим сторонам людской души. Их самомнение рождает религиозное исступ­ление и приводит к фанатизму, к уверенности в своей исключи­тельности Революционный радикализм Жан-Жака Руссо., в наибольшей близости к Богу, к истинности только собственной религии и, как следует, в собственном приемуществе над окружающими. Лже­пророки обращаются не к разуму, а к воображению собственных последователей, они льстят им, выкатывая их надуманные плюсы и скрывая их действи­тельные недочеты — лень, тупость и невежество Революционный радикализм Жан-Жака Руссо..

Локк считает, что человек больше склонен доверять принятым ав­торитетам и потому следовать воззрению собственных друзей либо партии, и это приводит людей к крайностям: или к абсолютной покорности, или к аб- ,-еолютной свободе. Эти крайности появляются или в рабстве, или во вседозволенности и во взаимоуничтожении, разновидностью которого и являются религиозные войны. По Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. его воззрению, это нарушает основной ес­тественный закон и принцип муниципального правления: принцип со­хранения мира.

Прекращение религиозных войны и обеспечение мира вероятны толь­ко, если правительство буАт отделено от церкви и сумеет обеспечить свобо­ду совести человека и веротерпимость во отношениях конфессий.

Локк считает, что веротерпимость должна распространяться Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. лишь на вопросы, касающиеся спасения души человека. Спасение его души воз­можно только при искренности веры в Бога, а эта искренность предпола­гает, что человек сам должен определять время, место и форму поклоне­ния Богу.Локк лицезреет в форме богослужения не внешнюю принужденную деятельность, а свободный выбор разума индивидума Революционный радикализм Жан-Жака Руссо..

Правительство должно быть посредником в отношениях меж людьми, но не меж людьми и Богом. Оно должно распространять свою юрисдик­цию на земную жизнь тела, но не на нескончаемую жизнь души. Правитель отве­чает за принятие законов в качестве правителя, а за свои личные деяния в качестве человека. Таким макаром, человек Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. вправе вести самостоятель­ную внутреннюю духовную жизнь, а правительство регулирует только его внешнюю деятельность.

Локк лицезреет основную делему религиозного законодательства в оп­ределении границы.меж наружной и внутренней деятельностью челове­ка. Он подразумевает регулировать ту часть религиозной деятельности, ко­торая грозит нанесением вреда окружающим. Веротерпимость госу­дарства не должна Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. распространяться на «безразличные вещи», не имею­щие дела к области нескончаемого спасения души.

Локк считает глупыми пробы муниципального регулирова­ния и запрета какой-нибудь религии и обосновывает, что подобные пробы дадут только оборотный эффект.

Он последующим образом определяет степени муниципального принуж­дения к отказу от религиозных убеждений:

— запрет общественного выражения Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. собственных воззрений;

— принудительное отречение от веры;

— согласие с обратной религиозной доктриной.

По воззрениюЛокка, государственное принуждение в вопросах веры при­ведет к двум, идиентично нехорошим последствиям:

1) наименее худший вариант приводит к тому, что под видом смены ре­лигии произойдет ее скрытие, и у страны появятся потаенные неприятели, угрожающие комплотами, диверсиями и восстаниями Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. в са­мые неподходящие моменты;

2) более худший вариант приводит к страдальческой погибели без отка­за от собственной веры ради спасения души, что обоснует истинность этой веры и неоднократно прирастит число ее последователей.

Оба эти варианта приведут к лицемерию, а не к смене вида мысли подданных, к росту их враждебности Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. к правителю и к понижению его безо­пасности.Локк лицезреет в этом божью кару за подавление подданных и созда­ние неверных законов. Если подданные следуют голосу совести, то они стра­дают от государстве других репрессий, но зато получают спасение души.

Основной религиозный догмат Кальвина.Догмат о предопределении. Заключается в разрыве с Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. католич церковью. Католики исходили из двоякой природы человека – праведна душа, греховно тело. Таинство церковной церкви выручали душу и игнорировали тело. Кальвин исходил из того, что у чел-а греховна и душа, и тело. Потому один человек другого спасти не может. Это в состоянии сделать только бог Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.. Почему он выручает одних, а других не выручает – понятно только богу. До рождения люди предопределены. Предопределение – в профессии человека. Узнаёт о своём предопределении при наличии фурроров либо неудач. Фуррор – спасение. Если человек терпит беды – напротив. М.Вебер назовёт это протестантской этикой. Маркс – первонач идеологией скопления капитала. Трудолюбие протестантское нацелено на итог Революционный радикализм Жан-Жака Руссо.. Протестант нацелен на проф рост. Другими словами рационализированное трудолюбие. Если человек получает достояние от бога – он ответит за достояние на ужасном суде. Потому достояние нельзя издержать ради личных прихотей. Необходимо издержать его уместно. Достояние превышающее средний разумный уровень должно перевоплотиться в капитал.

Политическая концепция. Специфичная республика. Во Революционный радикализм Жан-Жака Руссо. главе респ – пресистория. Кальвин ввёл всеобщее активное избирательное право. Ввёл ограниченное пассивное избирательное право(только некие люди были бы избраны).


rezhime-pvu-davlenii-v-nm-menee-6-atm.html
rezhimi-dezinfekcii-razlichnih-obektov-rastvorami-sredstva-ekobriz-koncentrat-pri-kandidozah.html
rezhimi-funkcionirovaniya-gschs.html